为什么古时候医生叫扁鹊

扁鹊是古代人们对于医术高超大夫的总称，这一称呼与东夷部族的鸟图腾文化有着深厚渊源。

据考证，古齐国建立以前，山东一带长期有东夷人居住，东夷部族素有以鸟为图腾的文化传统。天回医简中多次出现的“敝昔”（昔读“挫”）是“鷩鹊”的省写，意思是“头戴鷩冕的雉鹊”，这与山东出土的汉化像石《扁鹊行医图》中，扁鹊鸟首人身的形象不谋而合。后世认为，除了鸟图腾的本源文化，扁鹊还代表了一种希冀：在人们遭遇疾痛时，神医可以像鸟雀一样不受任何阻挡，第一时间来到身边为其解除痛苦。

今天我们所熟知的扁鹊，也即《史记》中记载的扁鹊，则是春秋战国时期齐籍名医秦越人，因医术高超被尊以上古神医“扁鹊”名号。

据考证，临淄周边不少地名都与秦有关。如临淄西有渑水，又名“汉溱水”；渑水的上源东岸、临淄城小城内，有“桓公台”，魏晋人称为“营丘”，“营”与上古嬴姓秦氏有关；临淄城西、今天黄河河道东，有周代齐国城邑“秦周”，似在今天的周村或高青一带；秦国先人最早是从山东西迁御戎或流放，秦的远祖之一伯益，曾在临淄东北的寿光、青州市一带活动。

为什么扁鹊是我们真正的淄博老乡

关于扁鹊是哪里人，前些年有临淄、长清、任丘三种声音。

首先，扁鹊毋庸置疑是齐人。争议主要来源于史书中记载的两个地名：“郑”和“卢”。“任丘说”认为，在临淄找不到郑地，所以“郑”应该是“鄚”的误写，鄚就是今日任丘。“长清说”认为，长清历史上曾置卢国、卢邑、卢县，扁鹊说过自己家在卢，自然就是在长清。

中国科学院教授李伯聪、黑龙江中医药大学医史学家何爱华、淄博学者吴鲁辉等大批专家学者，用大量文献有理有据地证明了扁鹊与临淄的渊源。

“郑”和“卢”同为临淄地名的观点，还以《扁鹊里籍的争议与弥合》为题，发表在国家核心期刊《中医文献杂志》。编辑的审稿意见是：本文的研究可为众说纷纭的扁籍贯的争议画一句号。

我们在此用简要语言，叙述这两条推理脉络。

“郑”在临淄，最有力的证据是著名文物陈璋圆壶和陈璋方壶的铭文。这对姊妹壶用29字铭文，记录了齐国伐燕的一段历史，确证郑阳就在临淄都城附近。此外，出土的齐国陶文中多次出现地名“奠昜”，今天就写作郑阳。

“卢”为何也在临淄呢？对此，专家们从古代同音通假的角度作了合情合理的解释。《水经注》《读史方舆纪要》等著作中皆记载：临淄城世谓之“虏（卤）城”。春秋战国时期，海岸线比今天靠近内陆，当时的临淄濒临海湾，地多盐卤，所以被称为卤城；齐国又曾在伐燕之战后，把燕国百姓俘虏到临淄外城充实城郭，因此临淄又冠名虏城。古代同音通假非常普遍，虏、卤、卢三字在誊抄传播过程中发生混用极为正常。况且扁鹊说自己家在卢之后，还强调了一句“医多卢”。既然是一个名医辈出之地，那么一定是一个思想开放，知名度、文化交融度极高的地方，只有临淄符合这一条件。因此，卢并非卢邑、卢县，而是虏（卤）城临淄。也只有扁鹊是临淄人，《史记》《水经注》《法言》《康熙字典》等史料中与扁鹊有关的文字记载才不会互相矛盾。

综合全部史料记载与大量实物证据，我们可以大致还原出一幅历史图景：扁鹊是齐国临淄人，家在都城外郭的郑阳，年轻时到齐国某权贵家里做了十多年的客舍长，在此期间认识了名医长桑君，并得其倾囊相授，后成为一代医宗。

扁鹊医学为什么说是《黄帝内经》的内核

中华上下五千年，名医辈出，为何扁鹊能当得起医宗地位？

2016年齐文化节上，中国中医科学院首席研究员黄龙祥立足30年研究成果，以《中国医学之宗的传奇与传承》为学术主题，重现了扁鹊医学的成长背景与传承脉络。

扁鹊首开中医教育之先河，亲授弟子就有子阳、子豹、子同、子明、子游、子仪、子越等。西汉公孙光、公乘阳庆、淳于意等名医，皆是扁鹊医学代代相传的见证。其中，淳于意曾任齐国国都粮仓的主管官，因此被尊称为“仓公”，他不仅进一步传承了扁鹊医学，还开创了诊籍的先河，成语“缇萦救父”就是讲述仓公的故事，司马迁在《史记》中把他与扁鹊一同修传立说。他还是西汉收徒最多的名医之一，其中有名望、有成就的弟子就有10余位。扁鹊医学就在这样不懈传承与完善中，呈现集大成式的发展，影响力逐渐辐射全国。

汉代以前，扁鹊医学一直在中国医学史上独领风骚。从《周礼》到《汉书》，论医皆以扁鹊医学为主流主体。甚至西汉著名的“盐铁会议”，也从扁鹊医学引经据典，称扁鹊为圣人。“书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方”等名言名句，将扁鹊上升到与孔圣人同等的高度。《史记》中更是对扁鹊给出了明明白白的定位：“扁鹊言医，为方者宗，守数精明，后世循序，弗能易也。”在古代，医学被称为方技，称扁鹊为方者宗，就是尊他为中医学宗师。

中国中医科学院教授、中国医史文献研究所所长、成都天回西汉医简研究项目负责人柳长华介绍，汉代以后，在“独尊儒术”与“黄老之学”的时代主流思想洪流影响下，扁鹊的思想言论历经四次改编，最终穿上《黄帝内经》的马甲。在这部被古今中医人奉为圭臬的经典中，扁鹊医学以两种形式被整合：与新理论框架相容的被直接采用；与其不合的则作为素材被改编以适用。整合后的结果是，扁鹊医学得到了比先秦时期向燕赵、巴蜀地区自然传播更加广泛的传播和更加广泛的应用，形成了对医学与人类彪炳千秋的影响。

扁鹊医籍为什么会从四川天回出土

关于扁鹊医籍如何从齐入蜀，2018年4月，柳长华曾做客淄博，用学术报告的形式进行了揭秘。

原来，天回汉墓考古人员曾从随葬物品中发现了一个有趣的线索：三号墓葬出土的漆器中有两件上朱书有“弓”字，推测这是物主标记，反映了物主即墓主的姓氏当为“弓”。而弓氏起源于鲁国，这与出土扁鹊画像石的地域不谋而合。可见，天回汉墓这批医书很可能是随墓主人弓氏由山东迁居蜀地时携入的。

那么墓主和扁鹊学派是何种关系？据考证，天回医简主体部分抄录于西汉吕后至文帝时期，《治六十病和齐汤法》中出现“废丘”“济北”和“都昌”三处地名，均与仓公行迹相关，时间轨迹也与仓公行医及授学时间相符。墓主人下葬的年代在景、武之际，其年辈应与仓公弟子相当。从仓公授学传书的记载中，可知他的弟子中有“太仓马长冯信”，推测当时有兼习医马之术者。而墓主人所藏医书中《脉书·上下经》《五色》为弟子多有，《逆顺》《和齐汤法》《医马书》则与冯信所学相同。

综上所述，专家断定，扁鹊经脉医学是由仓公传至墓主人。而由齐入蜀，正是汉代医学传承的一大关键环节。

扁鹊医简重现将给淄博带来什么

历史选择了齐都临淄，时代选择了山东淄博。

天回医简的破译，让扁鹊医学从传说变成了可触摸的历史。这既是中医界的重大喜讯，也为“中医学起源地·淄博”提出了全新的时代命题。

事实上，淄博从来没有停止过对先贤思想的致敬与传承。

2012年，淄博日报社策划“齐医中国”大型公益活动，先后走进北京、上海等多地寻访淄博籍名医、专家，在民间寻访挖掘中医药秘方绝技，组织中医药科普讲堂并编辑系列科普读物；2015年齐文化节上，“齐医中国高峰论坛”在中国中医科学院、中国医师文献研究所、淄博市委宣传部、市卫生健康委、市文化和旅游局、市中医药管理局等部门支持下成功举办，并形成持续推行的论坛机制。扁圣书院公益平台成立，以扁鹊医学为支点的中医药文化发掘与推广计划正式启动；2017年8月，柳长华教授带领课题组入住淄博，围绕天回医简中与临淄相关的众多疑问，进行了为期15天的考察论证；2018年4月，天回医简考古成果在齐盛宾馆公开发布，淄博日报以《震撼天回：确证淄博为世界中医学起源地》进行了深度报道；当年齐文化节期间，国内20余位知名专家齐聚淄博，围绕“扁鹊是中国医学之宗”“扁鹊思想集大成于古齐都临淄”“扁鹊是临淄人”三大学术支点展开为期两天的论证，最终一致认同古齐都临淄具备中医学起源地核心特征；2021年，扁圣书院项目被列入淄博中医药发展十四五规划。

今天，人们对扁鹊医学正本清源，是完成时代命题的第一阶段。

从某种意义上讲，人类的发展史就是一部与疾病作斗争的历史。在传统文化复兴、中医复兴的今天，我们既要深度挖掘好“中医学起源地”这座天时地利的巨大宝库，将中医学与地域文化充分融合，打造成靓丽的城市名片，又要积极发掘扁鹊医学中造福百姓的方技，弘扬“治未病”的理念方法，树立病有所医、老有所养，人人少生病、不生病的城市蓝本。

扁鹊医学虽集大成于古齐都临淄，但它不只属于某一地某一时，而是属于全人类。（柴昕 魏敬敬 柴子涵）

来源：博览新闻